大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下敬文与生活的句子的问题，以及和赞美太平的句子的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为下面将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
本文目录
[One]、赞美太平的句子
汉·王充《论衡·气寿篇》。本局大意是：世道太平，长寿人就多。太平之世，兵乱不兴，天灾不起，政治稳定，物资富足，人民安居乐业，身心健康，长恒寿人就多。本句多用于称赞太平盛世，也可用来说世凡多长寿是因为世道太平。
东汉哲学家王充《论衡·气寿篇》
2.天下一家，共享太平。太平名言清代太平天国农民运动领袖洪秀全
3.文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
元·脱脱等《宋史·岳飞传》引岳飞语。这几句大意是：文臣不贪图钱财，武臣不顾惜死亡，国家就得到太平了。这几句根据文臣武将各自的职责和各自易犯的弊病作出要求，表现了南宋爱国英雄岳飞在内忧外患、国难当头的时刻，希望政治清明、国家太平的理想。可用来评沦古之文臣武将，也可用来要求今天政府和军队的干部。
元朝末期政治家,军事家脱脱《宋史·岳飞传》
4.不学，则不明古道，而能政治太平者未之有也。唐代史学家吴兢
5.人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。清末小说家刘鹗
6.除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平。关于太平的名言爱尔兰剧作家萧伯纳
7.为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。北宋哲学家张载
8.太平之世无所尚，所最尚者工而已；太平之世无所尊，所尊贵者工之创新器而已。近代政治家、思想家、社会改革家康有为
9.我的亲身经验告诉我，记者们喜欢撒谎。我本人就曾使一种绘声绘色的谎言开始在太平洋沿岸地区风行；时至今日，这种谎言仍在当地流行。美国作家马克·吐温
10.圣敬文思业太平，海寰天下唱歌行。秋来气势洪河壮，霜后精神泰华狞。广德者强朝万国，用贤无敌是长城。君王若悟治安论，安史何人敢弄兵？太平名言唐代诗人杜牧《咏歌圣德远怀天宝》
11.你看阳光多么公平，照着你，照着我，照着高大的树木，也照着地上的落花，既不分贵贱贫富，也不计较利害得失。若是人们也能和阳光一样公正，我想这世上一定会太平得多了。武侠小说家古龙《彩环曲》
12.“金龙，”洪泰岳抚摸着我的背脊说，“我知道你心里一直有气，但你要知道，太平屯那个李仁顺，用印有毛主席宝像的报纸包了一条咸鱼，就判了八年，现在还在沙滩农场劳改，你的事，比他严重得多!”2012诺贝尔文学奖获得者,作家莫言《生死疲劳》
13.大凡一个人在急难之中，最容易流露真情。在太平无事的时候，由于拘谨，有些强烈的情感即便不能压抑下去，至少也会想法遮掩，可是处于心烦意乱的境况中，人就不会做作，无意中会将真实情感暴露出来。英国历史小说家和诗人司各特
14.这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。关于太平的名言国学大师,诗人南怀瑾
15.毁灭对我来说并不可怕，因为在我出生以来我早就试验过了——一亿年前——而且在今生的一个钟点里，我所遭受到的痛苦，要比一亿年中的痛苦加起来还要厉害。世界上另有一种太平，一种宁静。一种无忧虑无愁无烦恼无困惑一种对一亿年的节日的欣喜和满足之情。对此我无限地向往和渴望，希望机会一到，便能再享受一次。美国作家马克·吐温
16.往事如烟，旧梦难寻。失去的已经失去了，做错的已经做错了，一个人已经应该从其中得到教训，又何必再去想？再想又有什么用呢？这句话很对。但说这话的人一定是穿得暖暖的，吃得饱饱的，喝着好好的，从小就生活在很太平里的人说出来的。这种人当然会觉得“往事如烟，旧梦难寻”，因为他所经历过的通常都是小小的不如意，小小的挫折，小小的感情插曲。所以他们才会觉得失去的已经失去了，做错的已做错了，再想又有什么用？什么叫回忆？什么叫往事？什么叫刻骨铭心？你曾经谱过一段令你刻骨铭心的恋曲吗？你是否经历过一段生不如死，今天过了，明天在哪里都不知道的日子吗？如果你曾有过这些经历，那么你一定知道往事是否可以说失去就让它失去了。武侠小说家古龙《怒剑狂花》
17.1993年，我刚刚走进《东方时空》，制片人时间告诉我：“有两件事是忌讳，不能做。一是要坚决去掉形容词，二是不要叫被采访对象为老师。”为什么要去掉形容词？我们是做新闻的，而形容词的作用是修饰，生活不需要修饰，不管是好还是不好，新闻都该客观地反映生活原貌，而不是用形容词来粉饰太平或刻意打压。为什么不许叫被采访者为老师？因为我们不能把观众提前预设为学生，电视不是让观众来听课，我们与观众，我们与被采访者，观众与被采访者，都该是一种平视并平等的关系。于是，我记住了，一记就是十几年，不一定都做得到，起码时常反省。时间长了，又有所悟，感觉这两个要求不仅是在说如何做电视做新闻，或许对社会也有用，当然，也与做人有关。然而，时常让人疑惑的是，这两个提醒，对于今天很多年轻的同行来说，依然新鲜，显然，它在当下还有价值。没办法，形容词在新闻里总是随处可见，“老师”的称谓被进一步泛滥着，而可怕的是，打算制止并修正的人却少了。也许是多一事不如少一事，也许是大家都更实际或更麻木，于是，时代经常被热烈地赞美并形容着。不是时代有多糟糕，而是更好的时代应当听得到更多的批评和忧患，听得到监督中的理想，听得到面对批评与监督时，时代特有的坚强与自信。我们不是时代的学生，时代更不该是我们求学时为得高分而写下的虚假作文。看样，十几年过去，依然有必要旧话重提。中央电视台节目主持人、新闻评论员白岩松
[Two]、劝学句子写作文
1.根据劝学中的一句话写一篇作文
学贵有恒
《劝学》是战国后期杰出思想家荀况的上乘之作。“劝学”的意思是说“劝勉，鼓励学习”。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境”“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句。学习，最重要的是要端正学习态度和不断积累，正如荀子所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以至江海。”
这句话告诉我们无论做什么都要善于积累，没有任何人是不通过积累而获得丰富的知识的，只有经过不断地积累，才能使自己所掌握的知识不断地增加。我们从无知到知道一些知识，从a、o、e到认识成百上千个汉字，这中间都是经过无数的积累而取得的。试想一下，我们现在所掌握的知识哪些不是经过一点一滴的积累而取得的呢？我想答案是肯定的，如果不是经过不断地积累，我们是不会拥有现在的知识的。就拿写文章来说吧，有些同学一遇到写文章就头疼，认为没的可写，无从下笔，最终写出的文章不是平淡无奇就是不符合题意或立意不新颖，那么是什么造成这种现象的出现呢？我认为其最根本的原因就是平时不注重积累。假设这些同学在平时的学习过程当中多注意对好词好句的积累，又怎会出现无从下笔，写出的文章平淡无奇的情况呢？古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”说得就是这个道理，只有通过不断的积累，写出的文章来才会得心应手，也就不愁写不出好文章了。
学习的确需要这种坚持不懈的精神和不断积累的方法。但是现实生活中总是存在这样一些人，有的人希望一口吃一个个胖子，今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但是由于浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，一事无成！有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻！
如今社会，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球电脑也不可忽视。这就需要我们在有一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。
人的一生是在不断学习和积累中度过的，同样是忙碌的一世，结果有的人竹篮打水一场空，一事无成。而有的人却硕果累累，成了永垂不朽的人物。这些都是和学习态度密不可分的。
《劝学》是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作，顾名思仪义，劝学，即劝勉，鼓励学习.这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来令人回味无穷，给人以启迪.一提到“学”这个字，就不禁让人想起一句句激人奋进的千古名句，以及“悬梁刺股”的动人典故，古人都如此，更何况今天众人呢？学习，最重要的是端正学习态度.学习的确需要这种坚持不懈的精神，可并不是所有的学习都意识到这一点，即使心只肚明，也未必能落到实处.有的人还未领略到真谛，就半途而废，不是很可惜吗？有的人三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭进去，知识未获得，岂不是很冤枉吗？也有的人虎头蛇尾，认为“良好的开端是成功的一半”就马虎了事，忽视了另一半的孜孜不倦.最后也落得了“在竹篮打水一场空的下场，这样岂不是很悲哀吗？要想达到成功的彼岸，贵在持之以恒，对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就委靡不振，拥有这种人生的人往往很难成大器，还记得“铁杵磨成针”的典故吗？粗实的铁棒之所以能磨成一根细小的绣花针，靠的就是这种坚韧不拔的气概，所以持之以恒才是成功的前提，那么成功的基础又是什么呢？不用质疑，肯定是专一了.倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如虎添翼了，“蚓无爪牙之力，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”.蚯蚓正是凭着这股专心的劲儿，才达到了自己的目标，这种精神值得我们中学生去学习，然而对于“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”这一点，我也是不赞同的.现在的社会是日益变迁，一天一个面貌，所以我们应当去关注社会的发展，不要将心思全心投入到学习当中，那样也只是个读书虫.现在的社会不仅要求人们精通数理化，而且对于时事动态，琴棋书画，电脑等方面也不可忽视.这就需要我们在有一技之长的基础上，全方位地学习，不要把自己限制在一个狭小的空间里.人的一生是在不断学习和积累中度过的.同样是忙碌的一生，有的人是一事无成，而有的人却硕果累累.成为了世界伟人，我们常常羡慕那些名人和伟人，羡慕他们展现在人前的光彩和荣耀，然而，又有谁知晓，在他们成功的背后，包含着多少奋斗的心血和汗水呢？一个人不管他出于什么样的环境中，只要他有孜孜不倦的学习态度，持之以恒的学习精神，那么他就有获得成功的希望，“宝剑锋从磨砺出，梅花香字苦寒来”，说的就是这个道理呀。
从我们呱呱坠地，睁开双眼，用好奇的目光打量周围的人和事开始，我们就开启了学习的大门！幼儿时我们的呀呀学语。之后我们进入学校，开始系统的学习科学文化知识，明白只有不断的学习充实自己，才能在竞争激烈的社会中生存下来。一个人整日整夜的苦苦思考，却不如片刻学习收获大。学习应能取长补短，要善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。学习是一条走不完的路，正如老师所说，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。可见，学习惯于如此光明，我们要把握时机，努力学习更多的知识。人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人一事无成；而有的人却硕果累累。这些都和学习态度密不可分。
学贵有恒。只要你坚持不懈地学习学习再学习，一切的问题都会解决。腹有诗书气自华，胸有科学谋略高。不能因为**而“挤”掉学习，要真正明白只有学在先，把头脑武装起来，才回有知识。可为勤学才是正途！
1.《劝学》荀子【原文】君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖恭尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里.假舟辑者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也.南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕.风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊.木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.〖白沙在涅，与之俱黑.〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也.物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹.怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也.平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉.积水成渊，蛟龙生焉.积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者，无昭昭之明.无惛惛之事者，无赫赫之功.行衢道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷.诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子结于一也.昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻，行无隐而不形.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼.其义则始乎为士，终乎为圣人.真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也.为之，人也；舍之，禽兽也.故书者，政事之纪也.诗者，中声之所止也.礼者，法之大分，群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣.君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静.端而言，蠕而动，一可以为法则.小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人.君子之学也，以美其身.小人之学也，以为禽犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕.傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣.学莫便乎近其人.礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速.方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人，隆礼次之.上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣.故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也.问苦者，勿告也.告苦者，勿问也.说苦者，勿听也.有争气者，勿与辩也.故必由其道至，然后接之，非其道则避之.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽.故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒，天子所予.”此之谓也.百发失一，不足谓善射.千里跬步不至，不足谓善御.伦类不通，仁义不一，不足谓善学.学也者，固学一之也.一出焉，一入焉，涂巷之人也.其善者少，不善者多，桀纣盗跖也.全之尽之，然后学者也.君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下.是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也.生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操.德操然后能定.能定然后能应.能定能应，夫是谓之**.天见其明，地见其光，君子贵其全也.【人教课本原文】君子曰：学不可以已.青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行。
[One]、勤观察.俗话说“处处留心皆学问.”观察是小学生作文的第一步，观察能力的培养是提高小学生素质的重要内容.一般来说，对小学生观察能力的培养是有规律可循的.对景物的观察，应该把景物置于特定的事物背景中，着重对其整体和局部、形状大小、差异对比进行有序观察，找出其独有的他点来：对人物的观察，应着重对人物的外貌、动作、神态进行仔细观察，发现其与众不同、充满闪光点的性格特征和行为习惯；对某一静物的观察，应从其结构入手，把握其形状、动作，揭示其作用或用途.当然，观察能力的培养是一个循序渐进的过程，特别需要教师的点拨和指导.[Two]、勤读书.学知识“像蜜蜂采蜜一样，采过许多花，才能酿出蜜来.”只有勤于读书，善于读书的人，才能体会那种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的乐趣.小学生作文材料的积累也需要勤读书.其实，课本是我们比较好的老师，课外书是我们不可缺少的朋友，要通过对书中谋篇布局、段落条理、片段细节描写等的体会，借鉴其有用的成分，作为记忆的原料，来丰富学生的作文宝库，为动笔准备好条件.[Three]、勤动笔.观察后有见闻和感受，读书后有心得体会，这些都是学生创造性思维的萌芽，更是写好作文的基础.谚语说：“三天不读口生，三天不练手生.”这些灵感不及时记下来，就会立即消失，因此勤动笔是学生积累作文材料的关键环节.当然，这种动笔不光包括学生能独立作文，通过记人记事，写景状物，表达自己的思想，也包括学生对所见所读较为精彩文章的摘录，还包括学生记日记，写观察笔记等.笔耕不辍，日积月累，不怕写不好作文.[Four]、勤总结.荀子在《劝学》中说：“积土成山，积水成渊.”可见积累的重要性.作文材料也需要积累，但不能眉毛胡子一把抓.纷繁复杂的积累需要不断的总结，去粗取精，推陈出新，在修改中获取新知识，在总结中积累草料宝库.因此，比较现实的做法是，学生应该把收集的材料，按记人、记事、写景、状物分门别类，并做好编号，在自己遇到这类作文时，可以随手拿来并能改造利用.[Five]、勤运用.知识来源于读书学习，学得多，积累多，不见得作文就写得好，理论需要联系实际，积累的材料在于写作实践中的运用.教学实践表明，会写作文的学生通常有如下表现：作文里有某些精彩文章的“影子”，有片断描写的“骨架”，有细节描写的“血液”，能真正做到学以致用，活学活用.其实小学生平常接触得比较多的，还是课本，只要利用好这位默默谦逊的“老师”，边学边用，小学生的素质就会逐渐提高.总之，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.”学习要以勤为先，积累作文材料更要以勤为本.只有勤奋努力，做生活的有心人，才会有取之不尽，用之不竭的材料，才能下笔有神.。
立身以立学为先，立学以读书为本。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
树不修，长不直；人不学，没知识。
用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。
step1.先讲学习的重要性，从古今的名人开始讲起，如好学的那几位，囊萤映雪的，凿壁偷光的……还有国外的比如列宁的老婆，居里夫人（男女搭配，古今混合嘛……）
step2.如果不学习会有什么危害。比如吴下那位阿蒙，除三害那位周处，嗯，要积累哦
step3.要说明学习并不只是从书本上学，我们在生活中处处皆可学。降低学习的门槛，升华了学习的本质。
step4.怎么学。这个可以借鉴《劝学》里边的观点。
〖One〗、志士惜日短。愁人知夜长。傅玄《杂诗》
〖Two〗、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《冬夜读书》
〖Three〗、学非探其花，要自拔其根。杜牧《留诲曹师等诗》
〖Four〗、问渠那得清如许为有源头活水来。朱熹《观书有感》
〖Five〗、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。《劝学诗》
〖Six〗、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《古今贤文》
〖Seven〗、书当快意读易尽，客有可人期不来。《绝句》
〖Eight〗、十年磨一剑，霜刃未曾试。贾岛《剑客》
〖Nine〗、少壮不努力，老大徒伤悲。乐府诗集《长歌行》
〖Ten〗、少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。《神童诗》
1〖One〗、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。杜荀鹤《题弟侄书堂》
1〖Two〗、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐颜真卿《劝学》
1〖Three〗、弱龄寄事外，委怀在琴书。《始作镇军参军经曲》
1〖Four〗、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。《咏史·其一》
1〖Five〗、如切如磋，如琢如磨。《诗经.卫风.淇奥》
1〖Six〗、青春须早为，岂能长少年。孟郊《劝学》
1〖Seven〗、奇文共欣赏，疑义相与析。《移居二首·其一》
1〖Eight〗、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。王安石《赠外孙》
1〖Nine〗、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》
20、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。宋刘过《书院》
2〖One〗、尽信书，则不如无书。《孟子·尽心下》
2〖Two〗、及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《杂诗》
2〖Three〗、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。陆游《冬夜读书示子聿》
2〖Four〗、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。《柏学士茅屋》
2〖Five〗、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。《淮南子》
2〖Six〗、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。陆九渊《读书》
2〖Seven〗、读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈》
2〖Eight〗、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。明杨继盛《言志诗》
2〖Nine〗、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。《神童诗》
[Three]、韩愈与敬文的关联是什么
〖One〗、韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟县西）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。3岁而孤，由嫂郑氏抚养**。刻苦学习，贞元八年（792），25岁时考中进士。29岁步入仕途，曾任国子博士、刑部侍郎等职。因向宪宗谏迎佛骨而得罪，几乎被杀，幸裴度等人援救，被贬为潮州剌史。穆宗即位，奉召回京，为国子祭酒，兵部、吏部侍郎。卒年57岁，谥号“文”，世称韩文公。
〖Two〗、韩愈是古文运动的倡导者，也是杰出的散文家。他将古文革新理论主张运用于自己的写作实践，写出了大量的新型“古文”，充分展示了古文运动的实绩。著有《昌黎先生文集》40卷。
〖Three〗、韩愈的散文，内容复杂丰富，形式也多种多样。
〖Four〗、《原毁》通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因是“怠”和“忌”。“是故，事修而谤兴，德高而毁来。”韩愈指责当时社会人情的恶薄。自鸣不平，进而发出主张公正用人的呼吁。文章立论鲜明。语言平易，虽然多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的观点，却不引经据典，表现出散文创作的一种新形式。
〖Five〗、《师说》不顾世俗诽谤，勇为人师。指出师的作用，“师者，所以传道授业解惑也。”韩愈认为，“无贵无贱，无长无少”都可以为师，“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。”韩愈的见解打破了传统的封建师道观，直到现在仍不失借鉴价值。文章感情充沛，具有很强的说服力。
〖Six〗、《杂说四》以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄托了韩愈对自己遭遇的愤愤不平。
〖Seven〗、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不见外，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
〖Eight〗、如此文章，转折变化而简捷明快，虽说议论，却如叙事一般，淋漓畅快地一吐胸中委曲。
〖Nine〗、至于《进学解》、《送穷文》用对话的形式，以自嘲为自夸，以反语为讽刺，对社会的庸俗腐败，表现出一个有理想、有节操的文人士大夫面对黑暗现实不妥协的精神。《毛颖传》仿司马迁传记文的写法，为“驳杂无实之说”的典型之作。是当时流行的一种传奇小说。借喻毛笔始而见用。“以老见疏”的故事，不仅讽刺统治者“少恩”，同时也对那些“老而秃”、“吾尝谓君中书，君今不中书”的无用老官僚给以辛辣的讽刺。
〖Ten〗、《送李愿归盘谷序》是一篇“杂文”，借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的揭露和鞭挞。描摹庸俗大官僚丑态和官场的丑恶，穷形尽相，令人耻笑。用对比的方法叙述，化骈偶为单行，流畅有气势，是韩愈早期有声有色的散文力作。
1〖One〗、《蓝田县丞厅壁记》是为“种学绩文”的崔立之鸣不平，同时揭露了腐朽的官僚制度。
1〖Two〗、《张中丞传后叙》是韩愈记叙文中文学性较高的名篇之一。这是一篇辩诬的文章。唐朝自安史之乱以后，长时间处于藩镇割据、军阀混战的局面，社会动荡不安，人们思想也很混乱。当时流行着对张巡等人的造谣中伤，实质是制造不利于国家安定统一的言论，为叛乱者张目。韩愈在本文中阐明张巡、许远在平叛安史之乱的功绩同时，推论睢阳保卫战对扭转当时战局的重要意义和巨大作用。文章以生动形象的笔墨记述了许远、张巡、南霁云等忠诚将士死守睢阳城，英勇抗敌的事迹，绘声绘色，可歌可泣。文章前半部夹叙夹议，证明许远“城陷而虏，与巡死先后异耳”，斥责“小人之好议论，不乐**之美”，层层驳诘，爱憎凝于笔端。后半部分，根据自己所得的民间传闻，写张巡、南霁云的轶事，特别补写南霁云乞师贺兰的片段，最是精彩，南霁云的英雄形象令人难以忘怀。
1〖Three〗、《柳子厚墓志铭》是韩愈碑志文中的名篇。文章综括柳宗元的生平事迹，称颂其才学之外，着重叙述柳宗元的政治、德行、文学诸方面。首先称颂柳宗元的政治才能，肯定其在柳州的政绩，并对他长期遭受贬谪、备受排挤打击的惨苦遭遇，表示深切的同情。其次着重表彰柳宗元重友谊、有气节的人品。表明柳宗元在韩愈心中的地位。最后。对柳宗元在文学上取得的不朽业绩，给予应有的评价，并指出取得成就的原因，在于“斥久”、“穷极”。韩愈用富于感情的语言悼念好友柳宗元的同时，也指责了官僚士大夫社会的虚伪与冷酷无情：“平居里巷相慕悦，酒食**相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷井，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”
1〖Four〗、《祭十二郎文》是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章从家庭、身世和生活琐事人手，抒写悼念亡侄的悲痛。韩愈的父亲韩云卿生3个儿子。长子韩会，次子韩介，三子韩愈。十二郎就是韩老成，本是韩介次子，过继给韩会为子。韩愈3岁丧父，由韩会夫妇抚养**，他和老成生活在一起，经历患难，叔侄间的情感特别亲密。老成去世，韩愈写文祭奠，幼年情事和生离死别的悲哀，萦回中见深情，呜咽处见深痛，语从肺腑流出，恰如长歌当哭，哀婉动人。
1〖Five〗、韩愈的散文风格，雄奇奔放，流畅明快之中又富于曲折变化，“如长江大河，浑浩流转”。其语言简练、鲜明、生动。他既善于创造性地使用古代词语，又善于吸收当代日语创造出新的文学语言，因此他提出“惟陈言之务去”的主张，所作散文词汇丰富，很少陈词滥调，句式的结构也灵活多变。韩愈创造的许多精炼的语句，有不少已经成为成语流传了。《进学解》：“细大不捐”、“佶屈聱牙”、“动辄得咎”，《送孟东野序》：“不平则鸣”、“杂乱无章”，《柳子厚墓志铭》：“落井下石”。等等成语，至今为人们喜用。韩愈除了善于运用比喻使描写对象生动形象之外，还善于从《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的语句中获取借鉴，活用词性。《原道》：“诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”、“人其人，火其书，庐其居”。用这种语言组织句子，错综成文，非古文大家不能为也。
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